За 15 минут узнать что такое Индуизм

Термин индуизм возник недавно. Он утвердился в XIX в. в среде английских чиновников и ученых как обозначение религии индусов. Сам термин «индус» (хинду) пришел к нам от арабских путешественников. Так они называли обитателей долины Инда и всего Заречья. Те же предпочитали и предпочитают санскритский термин санатана дхарма для обозначения того, что не есть в полном смысле слова религия, но скорее образ жизни, охватывающий различные сферы, философия и метафизика, родившиеся из тысячелетнего размышления и связанные с совокупностью практик, позволяющих индивидууму связать себя с космосом, которому он принадлежит и в котором развивается.

Термин санатана означает «древний, вечный», а термин дхарма – «закон; истина; долг». В самом широком смысле дхарма означает поддержку. На космическом уровне это принцип, поддерживающий Вселенную. На социальном уровне дхарма представляет правила, гармонично структурирующие общество. Индийская традиция целиком покоится на понятии дхармы, которая поддерживает единение между индивидуумом, обществом и Вселенной. Дхарма изменяется в зависимости от возраста, пола и рода занятий человека. Она упорядочивает поведение всех существ, структуру общества, преемственность индивидуальных и космических проявлений. Чтобы дать представление о дхарме, можно провести параллель между состоянием человека и животного. Человеческое существо, как и животное, кормится, спит и испытывает чувство страха – от этого зависит его выживание. Различает их, раскрывая всю значимость человеческого существа, именно дхарма. Не соблюдая дхармы, существо низводится до так называемого животного состояния: «Нарушенная дхарма убивает, соблюдаемая защищает» («Законы Ману», 8, 15). Итак, дхарма – друг, поскольку она есть истина, сатья.

Индуизм, в отличие от прочих религиозных систем, нельзя точно датировать.

У него нет ни основателя, ни пророка, и он не зиждется на единственном тексте. Он эволюционировал от общего фонда верований, разделявшихся всеми народами, которые говорили на так называемых индоевропейских языках, и послуживших впоследствии материалом для возведения философско-религиозного здания на основе греко-римского язычества. В Индии эта концепция вобрала в себя элементы, свойственные местному дравидийскому и монкхмерскому населению, затем обогатилось результатами нескольких тысячелетий философских размышлений, что постепенно конкретизировалось в виде корпуса анонимных писаний, называемых ведами.
Четыре веды –

• «Ригведа»,
• «Яджурведа»,
• «Самаведа»
• и «Атхарваведа»

– долгое время передавались изустно от учителя к ученику и, лишь затем, были записаны.

Что же такое индуизм

Их тексты отличаются крайней строгостью и лаконичностью. Часто самый сокровенный смысл скрывается за самым на первый взгляд тривиальным стихом. Основополагающим в этой продолжающейся до наших дней традиции является ее устный характер. Риши, великие мудрецы или индийские святые, говорят, что «услышали» тексты; после долгой аскезы, вдохновленной божествами, им явилось откровение, или шрути. Они утверждают, что веды существовали всегда, а если бы они вдруг были уничтожены, то наделенные внутренним слухом смогли бы услышать их вновь. И в самом деле, звуковой элемент ведийской рецитации имеет первостепенное значение благодаря своему эмоциональному и религиозному содержанию. Поэтому тексты плохо поддаются переводу: чтение вед в переводе никоим образом не может воссоздать тонкую божественную атмосферу их слушания на санскрите. Крайняя сжатость текстов требует комментариев, и таким образом к первоначальным гимнам добавилось второе поколение текстов философской природы: брахманы и упанишады. Эти тексты часто представляют собой диалог между мудрецами или между мудрецом и определенным божеством. Приверженность данному корпусу текстов характеризует индуизм более, чем соблюдение каких-либо иных правил.

Вместе с тем в индуизме нет организованного духовенства, нет Церкви, нет догматов.

А предписания, подобные иудео-христианским десяти заповедям, встречаются лишь изредка. Если для религий Авраамова толка характерна морализирующая природа, природа индуизма умозрительна. Для первых все идет извне внутрь. Монотеистический Бог высказался устами своего пророка, вот его предписания, и если их не выполнять, то после смерти попадешь в ад. Для индуиста все идет изнутри вовне.

Никто не знает, что справедливо и что несправедливо, никто не знает, что хорошо и что плохо.

Но внутри каждого пребывает божество. Именно эту божественную часть и нужно обнаружить в нас самих. Прислушиваться к ней, чувствовать, что она нам внушает и чего от нас требует, значит обратиться к божественному измерению, значит найти Бога.

К этой идее Бога добавляется вера в божественный принцип, присутствующий в каждом существе и в каждой вещи, природа и облик которых преходящи. Высшее существо, которое именуют Брахманом, можно воспринимать как лишенное форм и свойств: это путь познания своего «я» и высшего «я» лишенного форм Брахмана. Это также путь адвайты, недвойственности, на котором индивидуум стремится отрешиться от этого мира, чтобы сорвать завесу майи, феноменального мира. При этом личные желания, эгоизм и страдание уступают место постоянному счастью. Этот путь, на котором у Бога больше нет отображения, – самый крутой из существующих путей.

Мало кто способен воплотить его в жизнь. Он имеет целью соединение высшей души с душой индивидуальной. Но Брахман может проявляться и в своих аспектах, доступных видению зримого мира. Наделенный особыми свойствами, он в этом случае представлен в особой форме. Это путь двайты, дуализма. Говорят, что в Индии столько богов, сколько форм в природе, и число их бесконечно. Говорят даже, что если благочестивый человек просит, то возникает божество!

Смотреть на видео что такое Индуизм